Гуманистический подход к отклоняющемуся (девиантному) поведению. Урок №17

1. Введение
2. Гуманистический подход
   1. Основоположник клиентоценрированной психологии (или просто психотерапия — это больше используется при разговорном стиле) Карла Роджерса
   2. Психологические факты по понятию «самоактуализация» в нулевой гипотезе А. Маслоу
   3. Психологические факты по понятию «самоактуализация» в нулевой гипотезе Э. Фромма
3. Заключение

1. Введение

В статье №16 мы рассмотрели с вами экзистенциальный подход к отклоняющемуся (девиантному) поведению, а сейчас рассмотрим дополняющий этот экзистенциальной подход гуманистический подход. Вообще в науке их называют так экзистенциально-гуманистический подход, но я их специально разбил их на два подхода, чтобы вы смогли уловить суть каждого для полного понимания происходящих ситуаций.

2. Гуманистический подход

2.1. Основоположник клиентоценрированной психологии (или просто психотерапия) Карла Роджерса

Главное место при гуманистическом подходе занимают понятия «самости» и «самоактуализации» [понятие самости в переводе с русского языка немного сбивает развернутый смысл определения и дает не совсем точное представление для человека-обывателя, поэтому психологи решили заменить понятие «самость» на понятие «Я-концепция«].

Самость или Я-концепция — это совокупность представлений о себе, которые являются результатом опыта и непрерывно изменяются в течение жизни.

Самоактуализация — это стремление личности личности к росту и развитию в соответствии с изначально заложенными в личности потенциальными возможностями. Тенденция к самоактуализации ярко проявляется у человека и является признаком личностного благополучия.

Самоактуализирующаяся личность имеет ряд специфических характеристик:

1. открытость новому опыту,
2. веру в свой организм,
3. внутренний локус контроля, а именно:
   • самостоятельность,
   • независимость,
   • ответственность,
4. стремление существовать в процессе (роста и развития).

Нормальная (здоровая) личность относительно близка к идеалу самоактуализирующейся личности [Роджерс К. Взгляд на психотерапию. Становление человека: Пер. с англ. — М., 1994].

У аномальной (предрасположенной к патологии) личности процесс самоактуализации заблокирован и существует лишь в возможности. Основной преградой, по мнению профессора Карла Роджерса, и является главной причиной так называемых условных ценностей. Условные ценности приводят к тому, что человек относится положительно к себе и другим людям только в случае соответствия этих людей каким-то условным идеалам. В то время как при безусловном положительном отношении человек рассматривается как высшая ценность и этот же человек заслуживает принятия без каких-либо условий его соответствия выдуманным идеалам-требованиям.

Условные ценности формируются в детстве в семье, например, когда мать, используя потребности ребенка в любви и потребность ребенка в уважении, выражает отрицательное отношение к этому ребенку из-за невыполнения этим ребенком конкретных требований. Далее самоуважение ребенка будет зависеть от навязанных ценностей матери и способности ребенка соответствовать этим навязанным ценностям от матери. Находясь под жестким влиянием навязанных условных ценностей, личность по существу превращается в маску-личину маску-личину

Таким образом, для нормального развития человек должен иметь опыт самовыражения. Напротив же:

1. нереалистичные, искаженные представления о себе,
2. протеворечивый опыт,
3. внутренний конфликт между потребностью в самореализации и зависимостью от оценко извне.

Эти три фактора неизбежно вызывают проблемное поведение. А значит, для преодоления личностных проблем и поведенческих проблем необходимо стимулировать процесс самоактуализации, создавая специальные условия. Например, в ходе клиентоцентрированной терапии (или психотерапия) — это:

1. искренний интерес к личности,
2. безусловное положительное принятие человека,
3. безоценочное отношение к человеку.

2.2 Психологические факты к понятию самоактуализация по А. Маслоу

Понятие самоактуализации личности является ключевым также для А. Маслоу

Согласно субъективным представлениям Абрахама Маслоу, человек как целостная система действует в соответствии с врожденными потребностями, которые реализуются под влиянием социальных условий. Потребности образуют иерархию (рис. 1)— от низших потребностей к высшим потребностям:

Условно потребности для простоты восприятия можно поделить на 5 уровней:

• 1 уровень: физиологические потребности (еда, секс, сон);
• 2 уровень: потребность в безопасности (отсутствие угроз как психологических, так и физических в окружении);
• 3 уровень: потребности в любви и привязанности (нахождение человека который поймет тебя и будет любит таким какой ты есть)
• 4 уровень: потребности в признании и оценке
• 5 уровень: потребности в самоактуализации — реализации потенций, способностей и талантов человека.

Высшие потребности активизируются только тогда, когда удовлетворены более низшие потребности. На 5 уровне — потребность в самоактуализациии, если говорить про не, то как способность присутствует у большинства людей, но лишь у небольшого меньшенства самоактуализация является в какой-то степени свершившейся. Такие люди — самоакутализирующиеся личности — выступают примером нормального развития, поскольку максимально полно воплощают человеческую сущность [Cонин В. А. Шлионский Л. В. Классики мировой психологии. — СПю., 2001].

Из концепции самоактуализации А. Маслоу вытекают следующие выводы.

1. Одной из причин отклоняющегося поведения может выступать блокировка процесса самоактуализации, а это означает, что:
   1. возникает фрустрация базовых потребностей (препятствия на пути удовлетвореня физиологических потребностей)
   2. индивидуальную фиксацию (закрепление )на потребностях низших уровней,
   3. недоразвитие высших потребностей или неблагоприятные социальные условия.

Если в силу разных причин нормальная самоактуализация через любовь, творчество и духовность невозможна, то нормальная самоактуализация может быть подменена самовыражением через отклоняющееся (девиантное) поведение.

2.3 Психологические факты к понятию самоактуализация по Э. Фромму

Подходы Эриха Зелигманна Фромма очень похожи и близки к рассматриваемому нами понятию самоактуализация (несмотря на то, что чисто с формальной точки зрения он относится к так называемому «неофрейдизму«). Согласно нулевой гипотезе Э. Фромма, человек стремясь к гармонии с самим собой и с природой, человек вынужден преодолевать экзистенциальные противоречия, а именно:

1. дихотомия (греч. διχοτομία: δῐχῆ, «надвое» + τομή, «деление»)  жизни и смерти;
2. конфликт между стремлением к реализации всех возможностей и недостаточная для это реализации всех возможностей продолжительность жизни;
3. противоречие между чувством одиночества и связанности с другими людьми.

Человек (на 2022 год) все ещё не может устранить эти три объективных противоречия, но человек может по-разному на них реагировать. Человек преодолевает:

1. свое противостояние миру
2. свое противостояние чувству одиночества,
3. свое противостояние чувству бессилия.

Эти три механизма приводят к «бегству от свободы». То есть эти три механизма противостоят «позитивной свободе» — подлинной связи человека с миром через любовь и труд. [ Здесь я прочитал 3 книги и вам тоже рекомендую:

1. Фромм Э. Печаль и меланхолия // Психология эмоций. — М., 1984,
2. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. — М., 1994.
3. Фромм Э. Бегство от свободы. — М.,1990].

Первый механизм

Э. Фромм обозначил первый механизм («свое противостояние миру») как авторитарный характер. Авторитарная личность отказывается от:

1. собственного Я,
2. от бремени свободы,
3. от бремени автномности (от собственной независимости).

Наиболее полно этот тип бегства от свободы проявляет в тоталитарных государствах, где народные массы симбиотически сливаются с лидером (монархом, президентом, царем названия могут быть любыми).

Второй механизм

Второй механизм «бегства от свободы» — автоматизирующий конформизм (под словом «конформизм» имеется в виду корформистская адаптация — это приспособление за счёт подавление иднивидуальности, блокировка самореализации), при котором человек понлостью усваивает тип личности, предлагаемый этому человеку социальным шаблоном, тем самым человек утрачивает индивидуальность.

Третий механизм

Третий механизм — это деструктивность — связан с отчуждением от мира через разрушение мира. В отличие от садизма деструктивность не стремится к господству, но деструктивность превращает все живое в мертвое.

3. Заключение

Таким образом, можно сделать вывод прочитав предыдущую (статья №16) и эти статью, что экзистенциально-гуманистическая подход к отклоняющемуся (девиантному) поведению делает акциент на высших проявлениях человеческой личности, такие, как:

1. духовное существование (в научном стиле слово существование заменяют на «бытие»),
2. самоактуализация.

Духовное существование ( заметьте здесь не имеется в виду религия) предполагает выход за пределы своей личности. Духовное существование создает предпосылки к:

1. самоопределению в человеческих ценностях,
2. дает возможность человеку признать важность своей индивидуальности и важность своей самореализацией.

Духовное существование проявляется в высших чувствах, таких, как:

1. свобода и ответственность,
2. долг,
3. сострадание,
4. уважение,
5. интерес,
6. любовь,
7. надежда,
8. радость творчества.

В случае отклонения каждый человек со временем понимает, что эти 8 пунктов от него все дальше и дальше. Поэтому отклоняющееся (девиантное) поведение, безусловно, можно рассмаривать как следствие экзистенциальных проблем личности и нарушений духовного (здесь под словом «духовного» не идет речь про «религию» не путайте понятия) развития личности.